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這樣一來，那過去劃分為兩個個人——主人與奴隸——的兩面性，現在就集中在一個人身上了。于是現在就出現了自我意識在自身之內的二元化，這種二元化在精神的概念里是本質的，不過這兩方面的統一卻還沒有達到，——這就是苦惱的意識，苦惱的意識就是那意識到自身。。。。。

一脈相承，爾熾而昌兮。①

立私營股票市場，允許外國股票經紀行同印尼證券公司成立聯營證券行，允

　　我們不太了解游牧民族的詳盡的歷史，不能確切指出食物匱乏所帶來的苦難主要落 在哪一部分人身上，也不能確切說出全體社會成員在多大程度上感受到了這種苦難，但 我認為，根據現有的關于游牧民族的記載，完全可以說，每當遷徙或其他原因使生活資 料增加時，游牧民族的人口就會增加，隨后貧困和罪惡又會抑制人口的進一步增加，使 人口的實際增長與生活資料的增加保持一致。

　　雖然麻瘋病人被排斥在這個世界、這個有形教會的社會之外，但是他們的存在依然是對k帝的一個可靠證明，因為這是上帝憤怒和恩寵的一個表征。維也納教會的儀式書上說："我的朋友，主高興讓你染上這種疾病，你蒙受著主的極大恩寵，因為他愿意因你在這個世界上的罪惡而懲罰你。”就在牧師及其助手將麻瘋病人倒拖出教會時，還在讓病人相信自己依然是對上帝的證明：“不論你是否會離開教會和健康人的陪伴，你依然沒有離開上帝的恩寵。”在勃魯蓋爾（Bruesnel）的畫上，在卡爾瓦里，人群圍在基督身邊，而麻瘋病人與他仍保持著一定距離，但永遠是在爬向卡爾瓦里。他們是罪惡的神圣證明。他們在自己受到的排斥中并透過這種排斥實現自己的拯救。透過一種與善行和祈禱相反的、奇異的厄運的作用，麻瘋病人被沒有伸過來的手所拯救。將麻瘋病人遺棄在門外的罪人卻給他打開了通向天國之路。"因為他們對你的疾病保持了克制；因為主不會因此而恨你，而要使你不脫離他的陪伴；如果你能忍耐，你便會得救，正如麻瘋病人死于富人門外但卻被直接送入天堂。"遺棄就是對他的拯救，排斥給了他另一種圣餐。

2020-10-05 齊晾定定心神，接通手機道：“杜總，我是齊晾啊……”

2020-10-05 　　梅園里還有一塊漢文碑，也是立于明治年間，刻的是菅家遣戒二則（后來在京都的北野天滿宮發現相同的石碑）。其中第二則曰：

2020-10-05 ②邇（ěｒ爾）言：淺近平凡的言論。

2020-10-05 　　有了文字文本就不同了。文本不像口頭傳說那樣一般只在本民族內流傳，文字文本便于在不同的民族、種族之間傳播。更重要的是，即使在一個民族內部，每個時期的不同觀念都留下了自己的版本，即使同一個觀念體系，在不同的時期也有不同的解釋，哪些是原始文本，哪些是后世的解釋，借助文本，大致上能夠分辨清楚。不同觀念體系之間的差異、同一個觀念體系在歷史演變過程中產生的差異，都清楚地擺在我們面前。這種情勢造就了一種頗為不同的心智。例如，對既定生活方式的反省；與之相應的對當前時代的批判，這種批判一般以古昔的黃金時代為參照，但同時也就有了展望，對一個未來世界乃至神秘世界的展望。我們可以用其他許多方式來概括理知時代的心智特點，并思索這些內容之間的聯系，這里只想提示，理知時代的心智特點和由文字造就的不同觀念并列雜陳的狀況緊密聯系。

2020-10-05 　　■一夜之間，原先光禿禿的教室變樣了，有植物為點綴，有整潔的桌子，裝滿冰凍檸檬水的大罐子，墻上貼滿了漂亮的招貼畫，一臺錄音機已經擺好，在整潔的活動掛圖上寫著“歡迎”并畫了一張歡樂的笑臉，氣氛相當和諧。