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十字軍的另一不同影響在于促進了和君士坦丁堡的學術交流。由于這種交流的結果,在公元十二世紀和十三世紀初葉有許多希臘文文獻被譯成了拉丁文。人們和君士坦丁堡之間,特別是經由威尼斯人,一直進行著相當數量的貿易;然而意大利商人之從來不肯為希臘古典勞神,正象上海英美籍商人不肯為中國古典費心一樣。(歐洲人對于中國古典的知識主要來自傳教士。)
把生活的志趣放在這個方面,甚至也不會把身體的健康作為自己的主要目標,把尋求強
在劍橋給我灌輸的是康德和黑格爾的哲學。但是G.E.穆爾和我后來一起棄絕了
請準許我引證一個事例,這一事例給我留下了最好的印象,它經常浮現在我的心中。我一想起賜給了我的生命的那位有道德的公民的音容,一種最甜蜜的情感便油然而生。他在我幼年時代,常常教導我應當尊敬你們。我好象還在看見他,依靠他的雙手來維持生活,用最崇高的真理滋養他的心靈。現在我眼前還有這樣的影子:塔西倫、普魯達克和格老秀斯的著作和這位公民的職業上的各種用具雜陳在他的面前。我仿佛還看見他那親愛的兒子在他身旁領受著最慈祥的父親的良好教育,可惜這個兒子從他父親的教育中并沒有得到什么效果①。不過盡管我在荒唐的青年時代誤入了歧途,使我在一個時期內忘記了那么明智的教訓,但是我很幸運地終于體會到:不論一個人怎樣傾向于邪惡,一顆慈愛的心給予他的教育,是不會永遠對他不起作用的。
以上的討論暗示出關于專名的一個造句法上的定義。我們可以說,一個專名就是一
九一八年之初,我就已經相信我無法進一步做出對于和平有益處的事。我盡快寫了一本
諸葛亮舉例說,一個朋友在星期天結清了新房子的契據。而恰恰在下一次朋友們看到他時,他所談論的是他的下一個甚至會更大的房子!不只他一人如此。我們中大多數人會做極其相同的事情。我們想要這個或那個。如果我們不能得到我們想要的,我們就不停地去想我們所沒有的并且我們會保持一種不滿足感。如果我們確實得到我們想要的,我們僅僅是在新的環境中重新創造同樣的想法。因此,盡管得到了我們所想要的,我們仍舊不高興。當我們充滿新的欲望時,是得不到幸福的。
但是,他認為這一類的東西由于本人的呻吟旁人就知道了。顯而易見,他的朋友中沒有
有一個關于普羅泰戈拉的故事,這個故事無疑是杜撰的,但卻可以說明人民心目之中智者與法庭的關系。據說普羅泰戈拉教過一個年青人,規定這個年青人如果在第一次訴訟里就獲得勝利,才交學費,否則就不交。而這個青年人的第一次訴訟就是普羅泰戈拉控告他,要他交學費。
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